海洋之神在线登录ღ◈ღ！海洋之神590ღ◈ღ，海洋之神在线登录巴比伦人崇敬“艾亚”海神ღ◈ღ，她的形状类似美人鱼,这是人民对于“海神”最早的想象ღ◈ღ，由于当时生产力落后ღ◈ღ，人们对于未知事物ღ◈ღ，总是充满了好奇ღ◈ღ。

　　在人们有限的认知里ღ◈ღ，“海神”应该是浑身长满金色鳞甲ღ◈ღ，有着鱼一样尾巴ღ◈ღ，能自由遨游于海面的神仙ღ◈ღ，可以随意呼风唤雨ღ◈ღ，主宰人们的生死ღ◈ღ。

　　但是克里特传说里的“海神”就完全不同了ღ◈ღ，传说在公元前3000年时ღ◈ღ，有个卓越潜水夫鲁劳克斯ღ◈ღ，为了去浩渺的大海寻找秘密ღ◈ღ，勇敢的投入大海ღ◈ღ，感动了上苍ღ◈ღ，至高无上的神赐给他一个不起海神的称号ღ◈ღ，克里特传说里的海神更像是一个探寻未来的孩子安齐美绪ღ◈ღ，去寻找藏于海底的秘密ღ◈ღ。

　　而在西方神话里ღ◈ღ，普遍认同的“海神”波塞冬ღ◈ღ，则是一位手持三叉戟ღ◈ღ，坐在铜蹄金髦马驾里威严的神灵ღ◈ღ。他的力量可以翻卷大海ღ◈ღ，无穷无尽的生命力与洪水相匹敌ღ◈ღ，他是大地的震撼者ღ◈ღ，是大海的统治者ღ◈ღ，其地位仅次于天父宙斯ღ◈ღ，他对于反抗的海怪ღ◈ღ、海神ღ◈ღ、人类安齐美绪ღ◈ღ、精灵都会进行残酷的镇压ღ◈ღ，他是大海绝对的统治者ღ◈ღ。当“海神”波塞东掀起象征权利的三叉戟时ღ◈ღ，大海为之震动ღ◈ღ，巨浪淹没陆地ღ◈ღ。

　　西方传说里的“海神”拥有绝对的权利ღ◈ღ，对于不遵守规矩者ღ◈ღ，“神灵”会对他们实行残酷的镇压ღ◈ღ，不仅仅是“海神”这样ღ◈ღ，曾经盗取火种的普罗米修斯ღ◈ღ，希望为人类留下光明的勇士ღ◈ღ，就被“天父”宙斯所囚禁ღ◈ღ。

　　西方世界里的“海神”ღ◈ღ，更加残酷ღ◈ღ，也更加强势ღ◈ღ，而且极具侵略性ღ◈ღ，“神性”里拥有了“人性”的自私ღ◈ღ，也具有“人性”中强权者的统治思想ღ◈ღ，西方的“海神”性格如大海一般莫测ღ◈ღ，这也和西方的政治文化紧密的联系在一起ღ◈ღ，强权政治ღ◈ღ，对于反抗者的镇压总是不遗余力ღ◈ღ。

　　在古老的中国大地上ღ◈ღ，也有一位与西方“海神”波塞冬相提并论的“妈祖”ღ◈ღ。相对于波塞冬的暴虐ღ◈ღ，东方“海神”妈祖ღ◈ღ，更加柔和ღ◈ღ，也更加温柔ღ◈ღ，她是和平且沉默的ღ◈ღ，默默的守护海上的渔民ღ◈ღ。

　　为什么同是“海神”ღ◈ღ，东方大地上的神灵却却温柔和平呢？而西方的“海神”更加残暴一些呢？西方的神灵世界里ღ◈ღ，神有“人性”ღ◈ღ，在西方的海洋文化中ღ◈ღ，其海盗精神ღ◈ღ，开拓精神ღ◈ღ，是贯穿始终的ღ◈ღ，在神秘的海洋里行进ღ◈ღ，人类必然有征服自然的心境ღ◈ღ，这时一个神话的形象就产生在人类的脑海里ღ◈ღ，那就是可以掌控海洋秘密的“神”ღ◈ღ，于是一个勇敢无畏的ღ◈ღ，具有“人性”特点的“神”产生了ღ◈ღ。

　　而东方大地的“神”永远和劳动生产紧密联系在一起ღ◈ღ，出海打渔ღ◈ღ，希望不要遇到危险ღ◈ღ，可以顺利的进行打渔劳动ღ◈ღ，由于对于未知世界总有无数疑问ღ◈ღ，更遑论征服大海了ღ◈ღ，所以人类在进行海上劳作时ღ◈ღ，更加希望有一位保护神出现ღ◈ღ，这位保护神如母亲一般宽厚仁慈ღ◈ღ，是海上的精神图腾ღ◈ღ，于是一位温柔ღ◈ღ、慈祥的女性形象产生了ღ◈ღ，那就是东方大地上的“海神”——妈祖ღ◈ღ。

　　东西方神话ღ◈ღ，折射的是当时的生产力ღ◈ღ，以及人类活动的轨迹ღ◈ღ，是人类不断认知世界而产生的事物ღ◈ღ，不论是西方“海神”ღ◈ღ，还是东方“海神”都是人类的征服世界的精神图腾ღ◈ღ。

　　《山海经》作为一部志怪古籍ღ◈ღ，里面就记载了“四海神”的样子ღ◈ღ，人类早期对“海神”的想象ღ◈ღ，更加奇特ღ◈ღ，也更加超乎寻常ღ◈ღ。

　　“四海神”的形象反映了人类对于神的初始想象ღ◈ღ，以及对于神秘莫测的海洋世界无比崇拜与向往之情ღ◈ღ，《山海经》里的“海神”是人类最原始的想象ღ◈ღ。

　　1ღ◈ღ、北海禺强ღ◈ღ，人面鸟身ღ◈ღ，珥两青蛇ღ◈ღ，践两青蛇ღ◈ღ。2ღ◈ღ、南海渚中ღ◈ღ，有神ღ◈ღ，人面ღ◈ღ，珥两青蛇ღ◈ღ，践两赤蛇3ღ◈ღ、东海之渚中ღ◈ღ，有神ღ◈ღ，人面鸟身ღ◈ღ，珥两黄蛇ღ◈ღ，践两黄蛇海洋之神590线路检测中心ღ◈ღ。名曰禺ღ◈ღ。黄帝生禺,禺生禺京ღ◈ღ。禺京处北海ღ◈ღ，禺处东海ღ◈ღ，是为海神ღ◈ღ。

　　综合《山海经》对于四海神的描述ღ◈ღ，可以看出来ღ◈ღ，四海神都有人的脸ღ◈ღ、耳及足ღ◈ღ，神是具有人的特征的ღ◈ღ，同时还有舞蛇的特征海洋之神590线路检测中心ღ◈ღ，那么这些早期对于神的描述可以看出来ღ◈ღ，在当时ღ◈ღ，人类以及蛇类ღ◈ღ，在原始时期都是普遍存在的事物ღ◈ღ，而且蛇在原始图腾中具有极其崇高的地位ღ◈ღ，每一个神的原始形象都与“蛇”有莫大的关联ღ◈ღ。

　　同时ღ◈ღ，随着社会生产力的不断发展ღ◈ღ，四海神灵的形象也从原始的形象演变成人神合体ღ◈ღ，以及完全凡人形象的“海神”ღ◈ღ。坎伯曾说ღ◈ღ：“鸟儿是人类心灵从大地束缚释放出去的象征ღ◈ღ，就像蛇象征对大地的束缚一样ღ◈ღ。”

　　原始的“海神”形象透露出人类对于大海的向往ღ◈ღ，以及对于大自然的敬畏之情ღ◈ღ，就连“海神”的形象都是和人类有些不同特征的综合体ღ◈ღ，会飞的翅膀ღ◈ღ，具有舞蛇的技能ღ◈ღ，都把对于神的想象浓缩在一个具体的意相里海洋之神590线路检测中心ღ◈ღ，人头人耳ღ◈ღ，鸟身ღ◈ღ，人类把最神秘的形象都集中在“海神”身上ღ◈ღ，这是因为先民对于大自然是敬畏的ღ◈ღ、神秘的ღ◈ღ，甚至是疏离的ღ◈ღ，没有任何可以征服大海的信心ღ◈ღ，所以把“神”的形象树立得陌生而奇特ღ◈ღ。

　　1ღ◈ღ、北海之神玄冥《汉书扬雄传上》ღ◈ღ：“帝将惟田于灵之囿ღ◈ღ，开北垠海洋之神590线路检测中心ღ◈ღ，受不周之制ღ◈ღ，以终始颛顼ღ◈ღ、玄冥之统ღ◈ღ。”玄冥在中国古代神话传说中ღ◈ღ，不仅仅是代表北海而存在了ღ◈ღ，他还代表水神ღ◈ღ、冬神ღ◈ღ、北方之神等等ღ◈ღ。到汉代ღ◈ღ，专指代阴间ღ◈ღ，九泉ღ◈ღ，也用于祭祀歌名ღ◈ღ。

　　2ღ◈ღ、东海之神句芒句芒的形象与鸟有很大的关系ღ◈ღ，人类早期活动中安齐美绪ღ◈ღ，总有一个图腾作为氏族的精神ღ◈ღ，或者神的化身ღ◈ღ，以保佑氏族平安顺利ღ◈ღ。民间流传ღ◈ღ，太昊做了东方的天帝ღ◈ღ，他的臣子句芒ღ◈ღ，便做了他的属神ღ◈ღ，他们携手管理东方青土树木的原野一万二千里ღ◈ღ，其中就有东海ღ◈ღ，句芒作为东方“海神”并不仅仅是保佑海上平安ღ◈ღ，这只是一个“神”被人类的想象而赋予的职责而已ღ◈ღ。

　　农耕社会ღ◈ღ，人类对于自然的敬畏感ღ◈ღ，使得图腾的作业极为重要ღ◈ღ，而句芒作为东方之神ღ◈ღ，管理的范围不仅仅是海洋ღ◈ღ，还有整个东方ღ◈ღ，严格说起来ღ◈ღ，句芒的职责度更加宽泛海洋之神590线路检测中心ღ◈ღ。

　　3ღ◈ღ、西海之神ღ◈ღ，蓐收蓐收的寓所在泑山ღ◈ღ，山之南有美玉ღ◈ღ，山之北有雄黄ღ◈ღ，泑山上可以看到太阳西沉的地方ღ◈ღ，管太阳西沉叫红光ღ◈ღ，据说就是蓐收ღ◈ღ，泑山离西海很近ღ◈ღ，所以蓐收也管西海境地ღ◈ღ。

　　4ღ◈ღ、南海之神祝融祝融本是上古火神ღ◈ღ，因为北水神王与火神祝融战斗ღ◈ღ，被祝融真火炼死ღ◈ღ。从此ღ◈ღ，祝融成为水火之神ღ◈ღ，也就是说ღ◈ღ，北水神王战败ღ◈ღ，祝融成为监管水火之神ღ◈ღ，因为他司南方ღ◈ღ，所以又有“南海之神”的美称ღ◈ღ。

　　这些神话传说里的神ღ◈ღ，不论东西南北ღ◈ღ，都是守护一方安宁的英雄ღ◈ღ，用神力庇佑风调雨顺ღ◈ღ，国泰民安ღ◈ღ，这和东方大地上的文化不无关系ღ◈ღ，劳动人民ღ◈ღ，更多的是农耕民族期望神灵保佑生产顺利ღ◈ღ，收成丰硕的美好愿景ღ◈ღ。

　　因为当时封建王朝主要聚集在黄河流域ღ◈ღ，农业的发展严重依赖江河的灌溉ღ◈ღ，所以对于黄河的崇拜使得人民不得把祭祀的重点集中于黄河ღ◈ღ，农耕民族对于海洋依然是遥远的想象ღ◈ღ，神秘的海洋依然让人们敬畏ღ◈ღ，陌生ღ◈ღ。

　　对农业的依赖ღ◈ღ，对海洋的陌生ღ◈ღ，只把想象力集中在四海之上ღ◈ღ，海洋相较于陆地ღ◈ღ，更加不可操控ღ◈ღ，也更加陌生ღ◈ღ，甚至人们都不知道怎么去利用海洋无穷无尽的资源ღ◈ღ，只能对着海洋遥遥“祭拜”ღ◈ღ。

　　关于“海祭”ღ◈ღ，有这样一个传说ღ◈ღ，一个叫阿美族的南洋族群ღ◈ღ，因为触怒了神灵ღ◈ღ，受到神灵严厉的惩罚ღ◈ღ，神灵用洪水把阿美族的人类全部毁灭掉ღ◈ღ，只有一对兄妹在“海神”的庇佑下逃离了家园ღ◈ღ，漂流到台湾岛上ღ◈ღ，从而在这里繁衍生息ღ◈ღ，两位逃出生天的人ღ◈ღ，为了感谢“海神”的帮助ღ◈ღ，便在每一年逃离的登陆的日子里ღ◈ღ，向“海神”表示感谢从而举行了“海祭”ღ◈ღ。

　　这个桥段还是很熟悉的安齐美绪ღ◈ღ，像不像《圣经》里创世神话里挪亚方舟的翻版ღ◈ღ，每一个地方的神话传说里ღ◈ღ，都有一段关于大洪水的记载ღ◈ღ，这也充分说明了ღ◈ღ，人类在某个时间段确实经历过一场毁灭性的大洪水ღ◈ღ，有人活下来了ღ◈ღ，有人却没想熬过这次灾难的考验ღ◈ღ。

　　当然海祭不仅仅是阿美族才有的ღ◈ღ，所有靠海而居的人ღ◈ღ，都有“海祭”的习俗ღ◈ღ，比如卑南族海祭ღ◈ღ、噶玛兰族海祭等等ღ◈ღ，向大海索取食物的人类ღ◈ღ，均会向“海神”祈愿ღ◈ღ，祝福出海捕鱼的部落居民能满载渔获ღ◈ღ，而且平安归来ღ◈ღ，这不仅仅是一种信仰ღ◈ღ、一种文化ღ◈ღ，更是人类和海洋的共生ღ◈ღ、共取ღ◈ღ，和海洋的和睦融合ღ◈ღ。人类从最初的敬畏到如今的共生ღ◈ღ、共取ღ◈ღ，与海洋一起发展ღ◈ღ，一起成长ღ◈ღ，这是一种文明的进步ღ◈ღ，也是一种文化的沉淀ღ◈ღ。

　　我国元朝时期安齐美绪ღ◈ღ，海运就极为发达ღ◈ღ，福建的泉州第一港ღ◈ღ，对于“海神”妈祖的崇拜已经到了独尊的地步ღ◈ღ，可以说不亚于任何神灵ღ◈ღ，这也是海洋文化的一种地域形式的展现ღ◈ღ，元世祖忽必烈还曾经册封妈祖为“护国明应天妃”ღ◈ღ，从此时起ღ◈ღ，妈祖的“海神”地位就超过了其他传说中的神灵ღ◈ღ。

　　而妈祖祭祀时的盛况更是引人瞩目ღ◈ღ，每年九月初九ღ◈ღ，福建莆田的妈祖海祭ღ◈ღ，吸引了诸多海外人士的参与和关注ღ◈ღ，妈祖从一位“海神”ღ◈ღ，到现在成为了更多沿海人民的精神图腾ღ◈ღ，以及精神家园ღ◈ღ，更是经历了时代变迁的一种文化传承ღ◈ღ，“妈祖”的传说正变成精神信仰ღ◈ღ，在未知的海洋世界里生根发芽ღ◈ღ。中国国家博物收藏的清人画卷《天后宫过会图》ღ◈ღ，无名氏作ღ◈ღ，纸本设色ღ◈ღ，共一百幅图ღ◈ღ，就是描绘清代天津地区在三月二十三日祭祀妈祖诞辰时庙会的盛况ღ◈ღ，由此可见ღ◈ღ，在东方大地上ღ◈ღ，凡是有海之地ღ◈ღ，“海神”妈祖的精神就代代流传ღ◈ღ。

　　沿海居民信仰“海神”是因为需要神灵庇佑劳动生产顺利进行ღ◈ღ，但是农耕民族对于海洋的陌生与神秘感ღ◈ღ，还是存在的ღ◈ღ，比如黄河祭祀ღ◈ღ，只敬“河神”ღ◈ღ，对于万流归宗的大海ღ◈ღ，人们的概念还没有那么完全ღ◈ღ，特别是中国古代政权ღ◈ღ、经济都集中于黄河流域ღ◈ღ，“海神”就有了地域崇拜的限制ღ◈ღ。

　　看过《西游记》的同学都知道ღ◈ღ，孙悟空一遇到降雨问题ღ◈ღ，就要去请龙王ღ◈ღ，那么可以看出来ღ◈ღ，在唐朝的时候安齐美绪ღ◈ღ，龙王就是“司雨”之神ღ◈ღ，职责就比较宽泛了ღ◈ღ，不但管理四海之事ღ◈ღ，还管理降雨等事务ღ◈ღ。

　　1ღ◈ღ、东海龙王敖广由于中国传统文化的影响ღ◈ღ，以东方为尊ღ◈ღ，太阳升起的地方ღ◈ღ，被作为万物生长之源头ღ◈ღ，龙王在东方ღ◈ღ，就是四海之尊ღ◈ღ。

　　龙在中国古老传说中ღ◈ღ，以最神秘的形象流传下来ღ◈ღ，至今也没有人见过真正的龙ღ◈ღ，因为神秘ღ◈ღ，所以传说必然丰富ღ◈ღ。唐宋以来ღ◈ღ，帝王曾多次下诏祠龙ღ◈ღ、封龙为王ღ◈ღ，道教道教也有四海有龙王布雨之说ღ◈ღ，《封神榜》里东海龙王名为敖光ღ◈ღ，而《西游记》里东海龙王叫敖广ღ◈ღ，乾隆17年《台湾县志》ღ◈ღ：雍正二年敕封四海龙王ღ◈ღ，东曰显仁ღ◈ღ，南曰昭明ღ◈ღ，西曰正恒ღ◈ღ，北曰崇礼ღ◈ღ。

　　2ღ◈ღ、西海龙王敖闰西海龙王是四海龙王之一ღ◈ღ，是管理西方行云布雨的龙神之一ღ◈ღ，《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”ღ◈ღ，列有以方位为区分的“五帝龙王”ღ◈ღ，以海洋所处方位供奉龙神ღ◈ღ，他也是奉玉帝之命管理海洋的仙神ღ◈ღ。

　　3ღ◈ღ、南海龙王敖钦南海龙王也是奉玉帝之命管理海洋的神仙ღ◈ღ，唐僧西天取经时ღ◈ღ，多有帮助ღ◈ღ，见神话小说《西游记》ღ◈ღ。

　　南海的先民住在海边安齐美绪ღ◈ღ，虽然经常看到潮起潮落ღ◈ღ、碧波万顷的大海ღ◈ღ，但是对于很多自然现象还是缺乏科学的认识ღ◈ღ，甚至对于辽阔的海洋还是有无限的探索欲望ღ◈ღ，《礼记·月令》里有对于“海神”祭祀的早期记录ღ◈ღ，唐代的四海之神ღ◈ღ，也有了固定的姓名ღ◈ღ，而南海神广利公的记载ღ◈ღ，比敖钦更加久远海洋之神590线路检测中心ღ◈ღ，但是随着《西游记》ღ◈ღ、《封神榜》等小说的出现ღ◈ღ，南海龙王敖钦的名号就成为了代名词ღ◈ღ。

　　龙成为神ღ◈ღ，是在佛教传入中国后的事情了ღ◈ღ，佛教在汉晋之时传入中土ღ◈ღ，于南北朝时期发展到鼎盛ღ◈ღ，使原本的精神图腾幻化成神灵ღ◈ღ，同时也被注入了人性安齐美绪ღ◈ღ，在佛教传说中ღ◈ღ，有一个名叫“那迦”的神兽ღ◈ღ，长身无足ღ◈ღ，在水中称霸ღ◈ღ，极像中国传说中龙的形象ღ◈ღ，他在佛教中是佛的护卫者ღ◈ღ，空中歌舞赞礼ღ◈ღ，散各种鲜花ღ◈ღ，可以行云布雨ღ◈ღ，佛教传入中国时ღ◈ღ，由于“那迦”暗合了中国皇室崇尚龙的信仰ღ◈ღ，于是龙就被赋予王的身份ღ◈ღ，是天授神意的真命天子ღ◈ღ。

　　龙在经历了图腾精神的动物形象ღ◈ღ，转变为具有人性的龙神形象ღ◈ღ，其实是人类对于海洋的一种崇拜ღ◈ღ，也是人类渐渐从土地上把目光转向了海洋ღ◈ღ，也认同了海洋带来的经济利益ღ◈ღ。

　　提起巴西ღ◈ღ，人们最先想起来的就是足球ღ◈ღ，而每年2月2日是巴西的海神节也是极其隆重ღ◈ღ，在热烈的桑巴舞中ღ◈ღ，人们敲打起欢快的节奏和海神共舞ღ◈ღ。

　　海神名叫伊曼雅ღ◈ღ，她被认为是一切同水有关的物种的母亲ღ◈ღ。她原本是西非人崇拜的偶像ღ◈ღ，当16世纪西非人作为奴隶被贩卖到巴西时ღ◈ღ，因饱受磨难和死亡的威胁ღ◈ღ，只好祈求伊曼雅保护ღ◈ღ。也就是说ღ◈ღ，这位巴西“海神”也是一位“移民”ღ◈ღ，与中国“龙神”的传入一样ღ◈ღ，也是从别国的宗教信仰慢慢演变成为当地的精神图腾ღ◈ღ。

　　在一些幸存者心里ღ◈ღ，是因为有了“伊曼雅”的庇护才得到了生命的延续ღ◈ღ，由此ღ◈ღ，对伊曼雅的崇拜也渐渐的在巴西生根发芽ღ◈ღ，最后还成为巴西最隆重的宗教节日之一ღ◈ღ，每年都会举行海神节祭祀ღ◈ღ，而当年葡萄牙人首先登陆的萨尔瓦多ღ◈ღ，是活动最热闹隆重的地方ღ◈ღ。

　　巴西对于海神的崇拜是对于生命的祈祷ღ◈ღ，当生存受到威胁之时ღ◈ღ，海神的出现在就是他们活下去的精神支柱ღ◈ღ。

　　在农历正月十三日这天ღ◈ღ，相传这一天是海神娘娘的诞辰ღ◈ღ，渔民们将渔船样式海灯放逐大海ღ◈ღ，并祈求鱼虾满仓ღ◈ღ，家人安康ღ◈ღ，这样的祭祀活动在沿海地区已经成为了传统ღ◈ღ，而且代代相承ღ◈ღ。

　　“海神”从最开始的模糊形象ღ◈ღ，发展到具有人性的“神灵”ღ◈ღ，是人类对于未知世界的探索ღ◈ღ，更是人类与自然的共融ღ◈ღ、共生ღ◈ღ，“海神”是精神图腾ღ◈ღ，也是人类对于文化的传承ღ◈ღ，“海神”的发展具有时代性ღ◈ღ，也具有人类精神的拓展与延续性ღ◈ღ。返回搜狐ღ◈ღ，查看更多